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物，是也。指者，名之所指也。就一方面说，名之所指为个体，所

谓：“名者，实谓也。” （《公孙龙子 · 名实论》）就又一方面说，名之所
指为共相。如此马、彼马之外，尚有“有马如己耳”之马。此白物彼

白物之外，尚有一“白者不定所白”之白。此“马”与“白”即现在
哲学中所谓“共相”或“要素”也。公孙龙之立论，多就共相说。故

自常识观之，多为诡论。
“离坚白”者，《公孙龙子》有《坚白论》，谢希深注云：“坚者不

独坚于石，而亦坚于万物，故曰：‘未与石为坚而物兼’也。亦不与万
物为坚而固当自坚，故曰：‘未与物为坚而坚必坚’也。天下未有若此

独立之坚可见，然亦不可谓之无坚，故曰：‘而坚藏也。’”独立之白，
虽亦不可见，然白实能自白。盖假使白而不能自白，即不能使石与物

白。若白而能自白，则不借他物而亦自存焉。黄黑各色亦然。白可无
石，白无石则无坚白石矣。由此可见坚白可离而独存也。此就形上学

上言“坚”及“白”之共相皆有独立的潜存。
“坚”及“白”之共相，虽能独立地自坚自白，然人之感觉之则

只限于其表现于具体的物者。即人只能感觉其与物为坚与物为白者。
然即其不表现于物，亦非无有，不过不能使人感觉之耳。此即《坚白

论》所谓“藏”也。其“藏”乃其自藏，非有藏之者。故《坚白论》
曰：“有自藏也，非藏而藏也。”柏拉图谓个体可见而不可思，概念可

思而不可见，即此义也。于此更可见“坚”“白”之“离”矣。岂独
“坚”“白”离，一切共相皆分离而有独立的存在，故《坚白论》曰：

“离也者，天下皆独而正。”
《庄子 · 德充符》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视

28 西南联大国学通识课