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是韩国的贵族，学于荀子。他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他
的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。势的
表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术
是君主驾驭臣下的技巧。综核名实是一个例。譬如教人做某官，按那
官的名位，该能做出某些成绩来；君主就可以照着去考核，看他名实
能相副否。又如臣下有所建议，君主便叫他去做，看他能照所说的做
到否。名实相副的赏；否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主
只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭

万，以静制动，无为而治。诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于
理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实用。中国后来的政
治，大部分是受法家的学说支配的。
古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原
来的最大的用处在丧、祭。丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种
人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐里原先也是有迷信
成分的。礼、乐专家后来沦为儒；巫祝、术数专家便沦为方士。他们
关系极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方
士。古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道、人事互相影响。
战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一
贯的学说。这就是阴阳家。
当时阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”，创为“五
德终始”说。“五德”就是五行之德。五行是古代信仰。驺衍以为五
行是五种天然势力，所谓“德”。每一德，各有盛衰的循环。在它当

运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为别一德所胜
所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜
水，这样“终始”不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每
一朝代，代表一德；朝代是常变的，不是一家一姓可以永保。阴阳家
也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也开始受他们的影
响，讲《周易》，作《易传》。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混合
为一；西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文

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