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是所点的诗句必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那
人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管
上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，做政治的
暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大
家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首
章云：“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我
愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他
就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗

言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的
办法，用诗来讨论做学问、做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本
来说的是治玉；他却将玉比人，用来教训学生做学问的功夫。“巧笑
倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。
他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展
的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴素的，后来才进展了
文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以
说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理；又说诗可以鼓舞
人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子
以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到
“诗言志”，那个“志”便指教化而言。
但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗的主要作用还
在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的

意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱
了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着
借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义地来解释那些诗篇。
后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗
传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句断义——断句取
义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变
本加厉了。

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