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的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到
了理论的根据。
儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所
行的道德，也是上层社会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流
民，却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职业的专家。墨翟便出于
武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大
概是很微贱的。“墨”原是做苦工的犯人的意思，大概是个诨名；“翟”
是名字。墨家本是贱者，也就不辞用那个诨名自称他们的学派。墨

家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”；墨子大约就是第一任
“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。
但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为
生，却反对侵略的打仗；他们只帮被侵略的弱小国家做防卫的工作。
《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。这是他们的
“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争；天下人都该视人如
己，互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨家更注
重功利，凡于国家人民有利的事情，才认为有价值。国家人民，利在
富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无益或有害。他们
是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节
葬”“短丧”“节用”“非乐”，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤
苦的夏禹为法的。他们又相信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是
下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是守旧的，不过，一个守原来
上层社会的旧，一个守原来下层社会的旧罢了。

压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一
生曾遇到好些“避世”之士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识
学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取
一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之”，费力不讨
好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个
杨朱，也是这一流人，他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学
说。他主张“全生保真，不以物累形”；将天下给他，换他小腿上一

32 西南联大文学通识课