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须绮縠纷披，宫征靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”。这是说，用典故、
有对偶、谐声调的抒情作品才叫作“文”呢。这种“文”大体上专指
诗赋和骈体而言；但应用的骈体如章奏等，却不算在里头。汉代本已
称诗赋为“文”，而以“文辞”或“文章”称记言、记事之作。骈体
原也是些记言、记事之作，这时候却被提出一部分来，与诗赋并列在
“文”的尊称之下，真是“附庸蔚为大国”了。
这时有两种新文体发展。一是佛典的翻译，一是群经的义疏。佛
典翻译从前不是太直，便是太华；太直的不好懂，太华的简直是魏、

晋人讲老、庄之学的文字，不见新义。这些译笔都不能做到“达”的
地步。东晋时候，后秦主姚兴聘龟兹僧鸠摩罗什为国师，主持译事。
他兼通华语及西域语；所译诸书，一面曲从华语，一面不失本旨。他
的译笔可也不完全华化，往往有“天然西域之语趣”；他介绍的“西
域之语趣”是华语所能容纳的，所以觉得“天然”。新文体这样成立
在他的手里。但他的翻译虽能“达”，却还不能尽“信”；他对原文
是不太忠实的。到了唐代的玄奘，更求精确，才能“信”“达”兼
尽，集佛典翻译的大成。这种新文体一面增扩了国语的词汇，也增扩
了国语的句式。词汇的增扩，影响最大而易见，如现在口语里还用着
的“因果”“忏悔”“刹那”等词，便都是佛典的译语。句式的增扩，
直接的影响比较小些，但像文言里常用的“所以者何”“何以故”等
也都是佛典的译语。另一面，这种文体是“组织的，解剖的”。这直
接影响了佛教徒的注疏和“科分”之学，间接影响了一般解经和讲学
的人。

演释古人的话的有“故”“解”“传”“注”等。用故事来说明或
补充原文，叫作“故”。演释原来辞意，叫作“解”。但后来解释字
句，也叫作“故”或“解”。“传”，转也，兼有“故”“解”的各种意
义。如《春秋左氏传》补充故事，兼阐明《春秋》辞意。《公羊传》
《穀梁传》只阐明《春秋》辞意——用的是问答式的记言。《易传》推
演卦爻辞的意旨，也是铺排的记言。《诗毛氏传》解释字句，并给每
篇诗作小序，阐明辞意。“注”原只解释字句，但后来也有推演辞意、

中国诗文概说 17