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不大喜欢文饰，“恐人怀其文，忘其‘用’”，所以楚王说他“言多不
辩”。——后来有了专以辩论为事的“辩者”，墨家这才更发展了他们
的辩论方法，所谓《墨经》便成于那班墨家的手里。——儒家的孟、
荀也重辩。孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也！”荀子也说：“君子
必辩。”这些都是游士的影响。但道家的老、庄，法家的韩非，却不
重辩。《老子》里说，“信言不美，美言不信”，“老学”所重的是自
然。《庄子》里说“大辩不言”，“庄学”所要的是神秘。韩非也注重
功利，主张以法禁辩，说辩“生于上之不明”。后来儒家作《易·文

言传》，也道：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所
以居业也。”这不但是在暗暗地批评着游士好辩的风气，恐怕还在暗
暗地批评着后来称为名家的“辩者”呢。《文言传》旧传是孔子所作，
不足信；但这几句话和“辞达”论倒是合拍的。
孔子开了私人讲学的风气，从此也便有了私家的著作。第一种
私家著作是《论语》，却不是孔子自作而是他的弟子们记的他的说
话。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，自作的极少。《论语》以
记言为主，所记的多是很简单的。孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”
和“利口”，他向弟子们说话，大概是很质直的，弟子们体念他的意
思，也只简单地记出。到了墨子和孟子，可就铺排得多。《墨子》大
约也是弟子们所记。《孟子》据说是孟子晚年和他的弟子公孙丑、万
章等编定的，可也是弟子们记言的体制。那时是个好辩的时代。墨子
虽不好辩，却也脱不了时代影响。孟子本是个好辩的人。记言体制的
恢张，也是自然的趋势。这种记言是直接的对话。由对话而发展为独

白，便是“论”。初期的论，言意浑括，《老子》可为代表；后来的
《墨经》，《韩非子·储说》的经，《管子》的《经言》，都是这体制。
再进一步，便是恢张的论，《庄子·齐物论》等篇以及《荀子》《韩非
子》《管子》的一部分，都是的。——群经诸子书里常常夹着一些韵句，
大概是为了强调。后世的文也偶尔有这种例子。中国的有韵文和无韵
文的界限，是并不怎样严格的。
还有一种“寓言”，借着神话或历史故事来抒论。《庄子》多用神

14 西南联大文学通识课