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地听两面儿的。这种辞也兼有叙述和议论；两造自己办不了，可以请
教讼师。这至少是周代的情形。春秋时候，列国交际频繁，外交的言
语关系国体和国家的利害更大，不用说更需慎重了。这也称为“辞”，
又称为“命”，又合称为“辞命”或“辞令”。郑子产便是个善于辞命
的人。郑是个小国，他办外交，却能教大国折服，便靠他的辞命。他
的辞引古为证，宛转而有理；他的态度却坚强不屈。孔子赞美他的
辞，更赞美他的“慎辞”。孔子说当时郑国的辞命，子产先教裨谌创
意起草，交给世叔审查，再教行人子羽修改，末了他再加润色。他的

确很慎重的。辞命得“顺”，就是宛转而有理；还得“文”，就是引古
为证。
孔子很注意辞命，他觉得这不是件易事，所以自己谦虚地说是办
不了。但教学生却有这一科；他称赞宰我、子贡，擅长言语，“言语”
就是“辞命”。那时候言文似乎是合一的。辞多指说出的言语，命多
指写出的言语；但也可以兼指。各国派使臣，有时只口头指示策略，
有时预备下稿子让他带着走。这都是命。使臣受了命，到时候总还得
随机应变，自己想说话；因为许多情形是没法预料的。——当时言语，
方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是当时的京话或官话。
孔子讲学似乎就用雅言，不用鲁语。卜、《尚书》和辞命，大概都是
历代的雅言。讼辞也许不同些。雅言用得既多，所以每字都能写出，
而写出的和说出的雅言，大体上是一致的。孔子说“辞”只要“达”
就成。辞是辞命，“达”是明白，辞多了像背书，少了说不明白，多
少要恰如其分。辞命的重要，代表议论文的发展。

战国时代，游说之风大盛。游士立谈可以取卿相，所以最重说
辞。他们的说辞却不像春秋的辞命那样从容宛转了。他们铺张局势，
滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时
诡曲，不问是非，只图激动人主的心。那时最重辩。墨子是第一个注
意辩论方法的人，他主张“言必有三表”。“三表”是“上本之于古者
圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国
家百姓人民之利”；便是三个标准。不过他究竟是个注重功利的人，

中国诗文概说 13