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28 哲学简史

说已在语言和形而上学方面包含了对巴门尼德的晦涩的批判。

在其语言形式上，巴门尼德的理论只达到这一点：当你思
考和说话时，你正在思考到或言说某种东西。因此，一定存在
我们思考或言说的独立而永恒的东西。你可以在许多不同的场

合做到这一点，所以思考或言说的对象必须一直存在。如果它
们随时存在，那么变化就不可能发生。若是如此，那么巴门尼

德就无法否定任何事物，因为他无法说出什么事物是不存在
的。按照这种道理，他甚至无法做出任何判断。于是，任何言
论、任何语言、任何思维都是不可能的。除了“存在”这个空

洞的同一性表达外，没有任何东西能够留存下来。
然而，这一理论产生了一个重要的观点。如果我们能理性

地使用一个词，那么它就必须有一定的意义，必须以这样或那
样的意义存在。如果我们记得赫拉克利特说过的话，那么荒谬
就会消失。当问题被完全理解后，我们会发现从来没有人真正

说过什么事物不存在。因此，如果我说“草不是红色的”，那
么我不是说草不存在，而是草不属于拥有红色这种属性的那一

类事物。所以，如果我不能提供其他红色的东西，比如汽车，
那我就真不能说“草不是红色的”。赫拉克利特的观点是，现
在是红色的，明天则可能是绿色的，红色的车可以被喷上绿色

的油漆。
这就提出了一个一般性的问题：在什么条件下，文字才有

意义？因为这个问题太大，我们不能在这里讨论。然而，巴门
尼德对变化的否定成为所有唯物主义理论的渊源。被巴门尼德
视为实存的“存在”后来被唯物主义者称为实体，被认为是不