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苏格拉底以前 27

巴门尼德反对所有这些观点，直言“存在”。这种观点认为，

那些不存在的事物甚至不能被思考，因为我们不能不去思考。
不可被思考的不能存在，所以存在的必须可被思考，这是巴门
尼德论点的要旨。

一些推论立即产生。“存在”意味着这个世界处处充满物
质。虚空既不存在于内心，也不存在于外界。而且，一个地方

的物质一定和另一个地方的一样多，因为如果不是一样多，那
我们就要谈一个密度小一点的地方，也就是说这个地方以某种
方式不存在，这显然是不可能的。“存在”在任何方面都必须

是相同的，它不能由某样东西产生，因为它之外没有任何东
西。因此，我们获得的世界图景是一个固定的、有限的、一致

的、物理的球体，没有时间、运动或变化。这的确是对常识的
可怕打击，但却是完全物质一元论的逻辑结论。如果这冒犯了
我们的感官，并且对感官来说是完全错误的，那么我们必须放

弃我们那幻觉般的感性体验，而这正是巴门尼德所做的。他通
过一元论的理论工作把这一点做到了极致，迫使后来的思想家

必须准备一个新的起点。巴门尼德的球体世界图景证明了赫拉
克利特的那句格言：要是斗争终止，那么世界就将终结。
值得指出的是，巴门尼德的批判没有触及赫拉克利特理论

的真意。因为事物是由火构成的这一观点并不是赫拉克利特理
论的本质，它的功能是隐喻的，即火焰以丰富多彩的方式阐明

了这样一种重要的观点：没有东西永远是静止的，一切事物都
是过程。在赫拉克利特那里，类似“存在而又不存在”的表达
应被如何理解，之前已经解释过了。事实上，赫拉克利特的学