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断的发展，终于达到抑制天性的程度，那时候，便不得不将这
些法则改建在其他基础之上了。

这样看来，在人未成为人之前，绝没有必要使人成为哲学
家。一个人对他人尽责并不是后天教育所致，只要他不抗拒怜
悯心的自然冲动，他就永远不会伤害其他人，甚至不会伤害任

何有知觉的生命，除非在正当的情况下，当他的生命受到威
胁，才不得不先保护自己。通过这种方式，我们也结束了关于

是否将动物纳入到自然法这一旷日持久的争论：因为很明显，
动物是没有智慧和自由意志的，它们无法认识自然法则；然
而，它们却具有自然赋予的感性，在某种程度上与我们的本性

相同，因此它们是受自然法则约束的，这样，人类也需要对它
们负责任。事实上，我不愿伤害我的同类，是因为他是一个有

感性而非理性的生命体，这一特性是人与野兽共有的，因此，
动物拥有不被虐待的权利。此外，关于最初的人类、人的真正

需求以及人的基本义务原则的研究，是我们解决种种难题的唯
一适合的途径。这些难题包括政治组织的真正基础、组织成员

相互间的权利，以及很多非常重要但还没明确阐释的问题。
如果我们用冷静而无私的眼光来审视人类社会，起初，我
们看到的似乎只是强者对弱者施加的暴力和压迫。人们会为一

方的残忍而震惊，或为另一方的盲目而悲叹。然而，在人类社
会中，没有什么比强弱、贫富更不持久与稳固的关系了，这些

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