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体，使之轻灵矫捷，以便于迎风自举。这后一种目的，大概后来又产

生了一种专门技术，谓之“乘 ”。胎息与乘 发展（毋宁是堕落）
到某种神秘阶段，都变成了魔术，于是又和原始的巫术合流了。以上

是导引派及其流变。
新气既经纳入，还要设法固守，不使它泄散。《玉柲铭》曾发挥

过这派守气的理论：

行 （气）宎（居）则 ， 则神，神则下，下则定，定则固，
固则明，明则 ， 则 （优）， 则天，天丌（其） 才（在）上，

（地）丌（其） 才（在）下，巡（顺）则生，逆则死。

大约是在守气论成立以后，行气派又演出一条畸形的支流。上文
说过气有水气，水可称气，则人之精液也是气了，这样儿戏式的推论

下来，便产生了房中派的“还精补脑”的方术。原来由行气到房中，
正如由服食到行气一般，是一贯的发展，所以葛洪说：

服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速……然又宜知房中

a
之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难为力也 。（《抱
朴子 · 至理》）

a 《抱朴子 · 微旨》曰：“九丹金液，最是仙主，然事大费重，不可卒办也。宝精爱炁，最其
急也，并将服小药以延年命，学近术以辟邪恶，乃可渐阶精微矣。”《释滞》曰：“欲求神
仙，唯当得其至要。至要者，在于宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。”以上皆房中
行炁与服药并举，亦可见长生要诀，不外此三大端。

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