Page 44 - 西南联大神话通识课
P. 44
待以生存的气，岂不更为直捷，更为精要？所以在神仙方术中，行气
派实是服食派进一步的发展。观他们屡言“食气”，可见气在他们心
a
目中，本是食粮的代替品，甚至即食粮本身 。气的含义在古时甚广，
除了今语所谓空气之外，还包括比空气具体些的物质。以前本有六气
b
的说法——阴，阳，风，雨，晦，明 ，现在他们又加以整齐化、神秘
化，而排列为这样的方式：
c
春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也 。秋食沦阴，沦阴者，日
没以后赤黄气也。冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正
阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。（《楚辞 · 远游》
注引《陵阳子明经》）
a 《大戴礼记 · 易本命》“食气者神明而寿”，《御览》六六八引《五符经》“食气者常有少
容”。《淮南子 · 坠形》“食气者神明而寿，食谷者知慧而夭”，食气与食谷并举，《韩诗外
传》五“圣人养一性而御六（元误作大）气，持（元误作待）一命而节滋味”，御六气与
节滋味并举，《素问 · 六节藏象论》“天食人以五气，地食人以五味”，五气与五味并举，
可见古人视气俨如一种粮食。《庄子 · 在宥》“云将曰：‘天气不和，地气郁结，六气不调，
四时不节，今我愿合六气之精，以育群生’”，又“（黄帝曰）‘余欲取天地之精，以佐五
谷，以养民人’”天地之精亦谓天地之气。庄子之语与上揭各说可以互证。
b 《庄子 · 逍遥游》“御六气之辩”，《在宥》“六气不调……今我愿合六气之精，以育群生”。
《管子 · 戒》“御正六气之变”。《远游》“餐六气而饮沆瀣兮”。《韩诗外传》五“圣人养一
性而御六气”。
c 《文选 · 江赋》注及《御览》五一引并无黄字，义长。霞本训赤，字一作赮。《文选 · 蜀都
赋》“舒丹气而为霞”，刘注曰“霞，赤云也”，《东京赋》“扫朝霞”，薛注曰：“霞，日边
赤气也”，《汉书 · 扬雄传 · 甘泉赋》“喻清云之流瑕兮”，颜注曰“瑕谓日旁赤气也”，瑕与
霞通。
22 西南联大神话通识课
