Page 42 - 西南联大神话通识课
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无终极兮，焉乃逝以徘徊 。
这便叫作“快活神仙”！
现实生活既只有暂时的、不得已的过渡作用，过渡的期程自然能
愈缩短愈好，所以性急的人，不免要设法自动地解决这肉体的障碍，
好叫灵魂马上得到自由。手段大概还是火解与兵解，方法却与以前不
同。以前火解是死后尸体被人焚掉，兵解也是躯体被人砍断。现在则
是自焚自砍，合并可以称为“自解”。有了这种实行自解的人以后，
仙的含义便大变，从人人生活过程上的一个理想阶段的名称，变而为
采取一种超绝的生活形态的人的名称。这新含义就是现在通用的仙字
的意义。
不知何时，人们又改变了态度，不大喜欢那单凭一场火一把剑
送灵魂上升的办法了。他们大概对目前肉体的苦痛，渐渐感到真实起
来，虽则对未来灵魂的快乐，并未减少信心，于是渐渐放弃了那自解
的“顿”的办法，而采用了种种修炼的“渐”的办法。肉体是重浊
的，灵魂是轻清的。但未始不可以设法去浊存清以变重为轻，这样肉
体不就改造成灵魂了吗？在这假定的原则之下，便产生了各种神仙的
方术，从事于这些方术的人便谓之方士。
最低级的方术，是符咒祠醮一类的感召巫术，无疑的这些很早就
被采用了。这可称为感召派。比感召高一等的是服食派。凡是药物，
a 又《九怀 · 昭世》“闻素女兮微歌，听王后兮吹竽”，《九思 · 伤时》“使素女兮鼓簧，乘戈
和兮讴谣。声嗷 兮清和，音晏衍兮要婬。”《古乐府 · 王子乔》“玉女罗坐吹笛箫。”
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