Page 49 - 西南联大神话通识课
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是为蟾蜍。”《乙巳占》引《连山易》略同。《北堂书钞》一五〇引
《归藏》曰：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”，《文心雕
龙 · 诸子》曰：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称……姮娥奔月。”《海
内西经》“昆仑之虚方八百里，高万仞……在八偶之岩，赤水之际，
非仁（夷）羽莫能上冈之岩”，郭注曰：“羿尝请药西王母，亦言其得
道也。”《类聚》八八引《山海经图赞》“不死之树，寿蔽天地，请药
西姥，焉得为羿？”案嫦娥窃药事亦见《天问》。《天问》曰：“白蜺婴
茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧（藏）？”近人傅斯年、郭镂
冰、童书业三氏均以嫦娥事说之，近确。余谓《天问》上文曰：“夜
光何德（得），死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”亦与此事有关。
王注“夜光，月也。育，生也。”德与得通；《书钞》一五〇，《事类赋
注》一引并作得。则犹而也：《类聚》一，《初学记》一，《御览》四，
《事类赋注》一，《海录碎事》一引并作“死而又育”。古称月之盈亏
为生魄死魄，故《孙子 · 虚实》曰“月有生死”。此文上二句问月何所
得，乃能死而复生，其意盖即谓月精嫦娥尝得不死之药，故能死而复
生也。下二句即承此意而问白兔捣药事。《汉乐府 · 董逃行》曰：“采
取神药若木端，白兔捣药虾蟆丸”，傅咸《拟天问》曰：“月中何有，
白兔捣药。”“厥利维何，而顾菟在腹”者，正谓利兔之能捣药也。
《天问》前后二文可以互相发明。《天问》著作时期至迟当在战国初，
然则嫦娥窃药故事战国初已流行矣。《海内西经》“开明东有巫彭巫抵
巫阳巫履巫凡巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇
身人面，贰负臣所杀也。”《大荒西经》“有灵山，巫咸巫即巫盼巫彭
巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫从此升降，百药爰在”，亦谓不死之
神仙思想的来源 27
