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诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生

之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全
矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有

忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举
足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母

之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿
言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”（《礼记》

卷十四页十二至十三）

“父母全而生之，子全而归之。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予
足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而

后，吾知免夫，小子！” （《泰伯》，《论语》卷四页十二）盖深幸其能
以父母之遗体，“全而归之”也。然若只将此身“全而归之”，此身死

后，父母之生命，不能再有“新吾”以继续之，则仍为不孝。孟子
曰：“不孝有三，无后为大。”盖人若无后，则自古以来之祖先所传下

之“万世之嗣”，即自此而斩，或少一支，故为不孝之大也。
孝之在精神方面者，在吾人之亲存时，须顺其志意，不独养其口

体，且养其志（《孟子 · 离娄上》） ，有过并规劝之，使归于正。在吾
人之亲殁后，一方面为致祭祀而思慕之，使吾人之亲，在吾人之思慕

记忆中得不朽。此点上节已详。又一方面为继吾人之亲之事业，使其
未竟之志得申，或吾人自有述作，使吾人之亲之名，“附骥尾而致千

里”，因亦在众人之思慕记忆中，得不朽焉。《中庸》曰：

秦汉儒学 71