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明时代道学家中有程朱、陆王二学派之争也。
孔子所言之天为主宰之天，孟子所言之天，有时为主宰之天，有
时为运命之天，有时为义理之天。荀子所言之天，则为自然之天。此
盖亦由于老庄之影响也。《庄子 · 天运》谓天地日月之运行，“其有机
缄而不得已”，“其运转而不能自止”，即持自然主义的宇宙观者之言
也。荀子之宇宙观，亦为自然主义的。“列星随旋，日月递照”，皆自
然之运行，其所以然之故，圣人不求知之也。“不求知天” （《荀子 · 天
论》）即尽人力以“自求多福”也。
孟子言义理之天，以性为天之部分，此孟子言性善之形上学的
根据也。荀子所言之天，是自然之天，其中并无道德的原理，与孟
子异，其言性亦与孟子正相反。《荀子 · 性恶》曰：“人之性恶，其善
者伪也。”所谓性及伪者，《荀子 · 性恶》曰：“不可学、不可事而在
人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分
也。”“生之所以然者谓之性。” （《荀子 · 正名》）性乃属于天者。荀子
所言之天，既为自然之天，其中无理想，无道德的原理，则性中亦不
能有道德的原理。道德乃人为的，即所谓伪也。
《荀子 · 性恶》曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生
而辞让亡焉……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于
文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”人
性虽恶，而人人可以为善。《荀子 · 性恶》曰：“‘途之人可以为禹’，
曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正
有可知可能之理，然而途之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可
以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣……今使途之人伏术为学，
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