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时似指运命之天，如上所说者。有时则指义理之天。孟子因人皆有
仁、义、礼、智之“四端”而言性善。人之所以有此“四端”，性之
所以善，正因性乃“天之所与我者”，人之所得于天者。此性善说之
形上学的根据也。
孟子云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，
养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” （《孟
子 · 尽心上》）心为人之“大体”，故“尽其心者”“知其性”。此乃
“天之所与我者”，故“尽其心”“知其性”，亦“知天”矣。
孟子又云：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰
小补之哉？” （《孟子 · 尽心上》）又云：“万物皆备于我矣。反身而诚，
乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子 · 尽心上》） “万物皆备于
我”“上下与天地同流”等语，颇有神秘主义 a 之倾向。其本意如何，
a 神秘主义一名，有种种不同的意义。此所谓神秘主义，乃专指一种哲学，承认有所谓“万
物一体”之境界。在此境界中，个人与“全”（宇宙之全）合而为一，所谓人我内外之分，俱
已不存。普通多谓此神秘主义必与唯心论的宇宙论相关联。宇宙必为唯心论的，宇宙之全体与
个人之心灵，有内部的关系；个人之精神与宇宙之大精神，本为一体，特以有后起的隔阂，以
致人与宇宙，似乎分离。佛家所说之无明，宋儒所说之私欲，皆指此后起的隔阂也。若去此隔
阂，则个人与宇宙复合而为一，佛教所说之证真如，宋儒所说“人欲尽处，天理流行”，皆指
此境界也。不过此神秘主义，亦不必与唯心论的宇宙论相连。如庄子之哲学，其宇宙论非必为
唯心论的，然亦注重神秘主义也。中国哲学中，孟子派之儒家，及庄子派之道家，皆以神秘境
界为最高境界，以神秘经验为个人修养之最高成就。但两家之所用以达此最高境界、最高目的
之方法不同。道家所用之方法，乃以纯粹经验忘我；儒家所用之方法，乃以“爱之事业”（叔
本华所用名词）去私。无我无私，而个人乃与宇宙合一。如孟子哲学果有神秘主义在内，则万
物皆备于我，即我与万物本为一体也。我与万物本为一体，而乃以有隔阂之故，我与万物，似
乎分离，此即不“诚”。若“反身而诚”，回复与万物为一体之境界，则“乐莫大焉”。如欲回
复与万物为一体之境界，则用“爱之事业”之方法。所谓“强恕而行，求仁莫近焉”。以恕求
仁，以仁求诚。盖恕与仁皆注重在取消人我之界限，人我之界限消，则我与万物为一体矣。此
解释果合孟子之本意否不可知，要之宋儒之哲学，则皆推衍此意也。
子学时代 19
