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（《孟子 · 尽心下》）此所谓天，所谓命，皆指人力所无可奈何之事，所

谓“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也”。
于此亦可知孟子所以反对利之故矣。孟子以为人皆有恻隐、羞

恶、辞让、是非之“四端”。扩而充之，则为仁、义、礼、智之“四
德”。“四德”为人性发展之自然结果，而人之所以需发展人性，因必

如此方为尽“人之所以为人者”，非因“四德”为有利而始行之也。
“四德”之行，当然可生于社会有利之结果，此结果虽极可贵，然亦

系附带结果。犹之艺术家之作品，固可使人愉悦，然此乃附带的结
果，彼艺术家之创作，则所以表现其理想与情感，非为求人悦乐愉

快也。
不过孟子虽主张义，反对利，然对于义利之辨未有详细说明，故

颇受后人之驳诘。唯孟子与墨者夷之辩薄葬之说，颇可显其非功利主
义之态度。彼云：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于

壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚
也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而掩之，掩之诚是也，则

孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” （《孟子 · 滕文公上》）
又曰：“古者棺椁无度。中古棺七寸，椁称之，自天子达于庶人，

非直为观美也，然后尽于人心。” （《孟子 · 公孙丑下》）墨家之攻击儒
家厚葬久丧，主节葬短丧，纯从功利主义立论。而孟子则不纯从功利

主义立论。厚葬久丧，对社会固亦有利。“慎终追远，民德归厚矣。”
此从功利主义立论以主张厚葬久丧者也。然孟子则但谓厚葬为“尽于

人心”，此儒家之精神也。
孟子之所谓天，有时似指主宰之天，如“尧荐舜于天”之天。有

18 西南联大国学通识课