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此圣人既老，则在其死以前预选一年较少之圣人，先使为相以试
之。及其成效卓著，则荐之于天，以其为自己之替代者。及老圣人既
死，此少圣人即代之而为天子。然天之意不可知，可知者民意而已。
民果归之，即天以天下与之，故荐之于天，即荐之于民也。“匹夫而
有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者。” （《孟子 · 万章上》）盖
无天子荐之，则不能先为相以自试，不能施泽于民，民不归之也。此
a
理想与柏拉图《共和国》 之主张极相似。
孟子之理想的经济制度即其所讲井田制度是也。其所讲井田制
度，即就原有之井田制度转移观点，将其变为含有社会主义性质的经
济制度也。所谓转移观点者，盖古代土地为国君及贵族所私有，农民
受土地于贵族，为之做“助耕之氓”，为之做农奴。故原有之井田制
度，乃为贵族之利益。
依孟子之理想，乃土地为国家所公有，人民受土地于国家而自由
耕种之。其每井中公田之出产，虽仍可为国君卿大夫之禄，“以代其
耕”，但农民之助耕公田，乃如纳税于国家之性质，非如农奴为地主
服役之性质。此理想中之制度，乃使民“养生送死无憾”，乃为人民
之利益。故谓孟子所说之井田制度即古代所实行者，非也。谓孟子所
说之井田制度纯乎为理想，为创造，亦非也。二者均有焉。
以上所述之各种理想的制度，即孟子所谓王道、王政或仁政也。
仁政何以必须行，仁政何以能行？孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王
有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” （《孟子 · 公孙丑上》） “不忍人
a 《理想国》。
子学时代 15
