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之政”，即仁政也。“人皆有不忍人之心”，不忍见人之困苦，此即仁

政之所以必须行也。人既皆有此心为仁政之根据，此即仁政之所以能
行也。

孟子因齐宣王不忍一牛之“觳觫而就死地”，断其必能行王政。
曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。《诗》

云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他

焉，善推其所为而已矣。” （《孟子 · 梁惠王上》）
齐宣王谓己好货好色，不能行王政。孟子言：“王如好货”“王如

好色”“与百姓同之，于王何有”。 （《孟子 · 梁惠王下》）因己之好货
好色，即推而与百姓同之，即“举斯心加诸彼”也。若实现此心于政

事，则其政事即仁政矣。“善推其所为”，即仁也，即忠恕也。孔子讲
仁及忠恕，多限于个人之修养方面。孟子则应用之于政治及社会哲

学。孔子讲仁及忠恕，只及于“内圣”；孟子则更及于“外王”。
“人皆有不忍人之心”，即所谓人性皆善也。陈澧曰：“孟子所谓性

善者，谓人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。” （《东塾
读书记》卷三）孟子所谓性善，只谓人皆有仁义礼智之“四端”，此

“四端”若能扩而充之，则为圣人。人之不善，皆不能即此“四端”
扩而充之，非其性本与善人殊也。故曰：“若夫为不善，非才之罪也。”

（《孟子 · 告子上》）
人何以必须扩充此善端？此亦一问题也。若依功利主义说，则

人之扩充善端于社会有利，否则有害，此即墨子主张“兼爱”之理由
也。唯依孟子之意：则人之必须扩充此善端者，因此乃人之所以为

16 西南联大国学通识课