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人也。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
（《孟子 · 离娄下》）人之所以为人，即人之要素，人之名之定义，亦即
人之所以别于禽兽者也。人之所以为人者，即人之有人心。
《孟子》云：“从其大体为大人，从其小体为小人。……耳目之官
不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，
不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺
也。此为大人而已矣。” （《告子上》）
亚里士多德《伦理学》谓饮食及情欲乃人与禽兽所共有，人之所
以别于禽兽者，唯在其有理性耳。“心之官则思”，能思即有理性也。
能思之心为人所特有，乃“天之所与我者”，所以为大体也。耳目之
官，乃人与禽兽所同有，所以为小体也。若只“从其小体”，则不唯
为小人，且为禽兽矣。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之
而已矣。”若听其自然，则能“陷溺其心” （《孟子 · 告子上》） ，人之所
以有不善者，即以此也。
能思之心，所好者为礼义。故人必有礼义，乃为“从其大体”。
从其大体，乃得保人之所以为人，乃合乎人之定义。否则人即失其所
以为人，而与禽兽同。“人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂
人之情也哉？” （《孟子 · 告子上》）
人性中皆有善端，如扩而充之，则人人皆可以为圣人，此人所
皆可以自期许者也。至于人生中他方面之成败利钝，则不能计，亦不
必计。孟子曰：“若夫成功，则天也，君如彼何哉？强为善而已矣。”
（《孟子 · 梁惠王下》）又曰：“哭死而哀，非为生者也。经德不回，非
以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
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