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在未有国家刑政之时，既因是非标准之无定而大乱，故国家既立

之后，天子之号令，即应为绝对的是非标准。天子上同于天，国君上
同于天子，家长上同于国君，个人上同于家长。在下者皆须同于上，

而在上者又唯以兼相爱交相利为令，如此则天下之人，必皆兼相爱，
交相利矣。荀子云：“墨子有见于齐，无见于畸。” （《荀子 · 天论》）其

所以“无见于畸”，止因其太“有见于齐”也。
所尤可注意者，墨子虽谓人皆须从天志，然依“尚同”之等级，

则唯天子可上同于天。天子代天发号施令，人民只可服从天子。故依
墨子之意，不但除政治的制裁外无有社会的制裁，即宗教的制裁亦必

为政治的制裁之附庸。此意亦复与霍布士之说相合。霍布士亦以为教
会不能立于国家之外而有独立的主权，否则国家分裂，国即不存。他

又以为若人民只奉个人的信仰而不服从法律，则国亦必亡。

子学时代 13