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要。此墨家“兼爱”之说与儒家之主张仁所以不同也。
天下之大利，在于人之“兼爱”；天下之大害，在于人之互争。
故吾人应非攻。墨子非攻，孟子亦曰：“善战者服上刑。”但墨子之非
攻，因其不利。孟子之反对战争，则因其不义。观孟子与宋 辩论之
言可见矣。 （《孟子 · 告子下》）宋 欲见秦楚之王，说构兵之“不利”，
而使之“罢之”。孟子则主张以仁义说秦楚之王。宋 不必即一墨者，
但此点实亦孟子与墨子所以不同也。
墨子虽以为兼爱之道乃唯一救世之法，而却未以为人本能相爱。
墨子以人性为素丝，其善恶全在“所染” （《墨子 · 所染》） 。吾人固应
以兼爱之道染人，使交相利而不交相害；然普通人民，所见甚近，不
易使其皆有见于“兼爱”之利、“交别”之害。故墨子注重种种制裁，
以使人交相爱。墨子书中有《天志》《明鬼》《非命》诸篇。赏“兼
爱”者而罚交别者。国家之赏罚，乃人之行为所自招，非命定也。若
以此为命定，则诸种赏罚，皆失其效力矣。故墨子“非命”。
墨子之政治哲学，见于墨子书中《尚同》诸篇。在西洋近代哲
a
学史中，霍布士 （Thomas Hobbes）以为人之初生，无有国家，在所
谓“天然状态”之中；于其时人人皆是一切人之仇敌，互相争夺，终
日战争。人不满意于此状态，故不得已而设一绝对的统治者而相约服
从之。国家之起源如此，故其威权，应须绝大；不然则国家解体而人
复返于“天然状态”之中矣。墨子之政治哲学，正与霍布士所说极
相似。
a 霍布斯（1588-1679），英国政治家、哲学家。
12 西南联大国学通识课
