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而为义，子不若已。’子墨子曰：‘今有人于此，有子十人，一人耕而

九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今
天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？’”此谓为义者虽少，然

有一二人为之，其“功”犹胜于无人为之，其结果终是天下之“利”
也。孔子乃无所为而为，墨子则有所为而为。

“功”“利”乃墨家哲学之根本意思。《墨子 · 非命上》云：“子墨
子言曰：‘必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利

害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。’何谓三表？子墨子言曰：
‘有本之者，有原之者，有用之者。’于何本之？上本之于古者圣王之

事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其
中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”此三表中，最重要者乃

其第三，“国家百姓人民之利”，乃墨子估定一切价值之标准。凡事物
必中国家百姓人民之利，方有价值。国家百姓人民之利，即是人民之

“富”与“庶”。凡能使人民富庶之事物，皆为有用，否者皆为无益或
有害；一切价值，皆依此估定。

人民之富庶，即为国家百姓人民之大利。故凡对之无直接用处或
对之有害者，皆当废弃。所以吾人应尚节俭，反对奢侈。故墨子主张

节用，节葬，短丧，非乐。
一切奢侈文饰，固皆不中国家人民之利，然犹非其大害。国家人

民之大害，在于国家人民之互相争斗，无有宁息；而其所以互相争斗
之原因，则起于人之不相爱。故墨子以“兼爱”之说救之。以为“兼

爱”之道不唯于他人有利，且于行“兼爱”之道者亦有利；不唯“利
他”，亦且“利自”。墨子之《墨子 · 兼爱》纯就功利方面证兼爱之必

子学时代 11