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“克己复礼为仁”。

然礼犹为外部之规范，除此外部之规范外，吾人内部尚自有可为
行为之标准者。若“能近取譬”，推己及人，则吾人之性情之流露，自

合乎适当的分际。故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》
中亦常以仁为人之全德之代名词。曰：“求仁而得仁，又何怨？” （《述

而》）曰：“若圣与仁，则吾岂敢？” （同上）曰：“无求生以害仁，有杀
身以成仁。” （《卫灵公》）此所谓仁皆指人之全德而言也。

唯仁亦为全德之名，故孔子常以之统摄诸德。宰予以三年之丧为
期已久，孔子谓为不仁，是仁可包孝也。以后孟子言“未有仁而遗其

亲者”，《中庸》言“所求乎子以事父”，皆谓仁人或行忠恕之人自然
孝也。孔子以“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死”，为“殷有三

仁”。是仁可包忠也。
以后孟子言“未有义而后其君者”，《中庸》言“所求乎臣以事

君”，皆谓仁人或行忠恕之人自然忠也。孔子谓令尹子文及陈文子：
“未知，焉得仁？” （《公冶长》）是仁可包智也。“仁者必有勇” （《宪

问》） ，是仁可包勇也。
观上所述，可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的

流露，只需其合礼，即是至好，吾人亦即可顺之而行矣。《论语》曰：
“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” （《子罕》）又曰：“子曰：‘可

与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”
（同上） “我则异于是，无可无不可。” （《微子》）

盖依上所述，吾人行为之标准，至少一部分是在内的而非在外
的，是活的而非死的，是可变的而非固定的。故吾人之行为，可因时

8 西南联大国学通识课