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能通天下之志，非所以为仁也。” （《论语补疏》）
孔子又云：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （《里仁》）
人之性情之真的流露或有所偏而为过，然要之为性情之真的流露，故
“观过，斯知仁矣”。《论语》又云：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为
仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊
曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。’” （《颜渊》）仁为人之性情之真的，而又须为合礼的流露也。
《论语》又云：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大
祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不
敏，请事斯语矣。’” （《颜渊》）又云：“子贡曰：‘如有博施于民而能济
众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹
病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为仁之
方也已。’” （《雍也》） “为仁之方”在于“能近取譬”，即谓为仁之方
法在于推己以及人也。“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立
人，己欲达而达人”，即所谓忠也。“即因己之不欲，推以知人之不
欲”，即“己所不欲，勿施于人”，即所谓恕也。实行忠恕即实行仁。
《论语》云：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，
门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” （《里仁》）
孔子一贯之道为忠恕，亦即谓孔子一贯之道为仁也。为仁之方法如此
简易。故孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《述而》）
宋明哲学家陆王一派，假定人本有完全的良知，假定“满街都
是圣人”，故以为人只需顺其良知而行，即万不致误。孔子初无此意，
人之性情之真的流露，本不必即可顺之而行而无不通。故孔子注重
子学时代 7
