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指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也。如“君”之名之
定义之所指，即君之所以为君者。“君君，臣臣，父父，子子”，上君
字乃指事实上之君，下君字乃指君之名，君之定义。臣、父、子均如
此例。若使君臣父子皆如其定义，皆尽其道，则“天下有道”矣。孔
子目睹当时之“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，故感慨系之，
而借题发挥曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” （《雍也》）孔子以为当时因
名不正而乱，故欲以正名救时之弊也。
孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面，则有甚
新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础。此方面孔子之主要
学说，为其对于仁之见解。《论语》中言仁处甚多，总而言之，仁者，
即人之性情之真的及合礼的流露，而即本同情心以推己及人者也。
《论语》云：“巧言令色，鲜矣仁！” （《学而》）又云：“刚、毅、
木、讷近仁。” （《子路》）巧言令色矫饰以媚悦人，非性情之真的流
露，故“鲜矣仁”。“刚、毅、木、讷”之人，质朴有真性情，故“近
仁”也。《论语》又云：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” （《颜渊》）仁以
同情心为本，故爱人为仁也。
《论语》又云：“宪问……‘克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁
矣？’子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也。’” （《宪问》）焦循曰：“孟
子称公刘好货、太王好色，与百姓同之，使有积仓而无怨旷。孟子之
学全得诸孔子，此即己达达人、己立立人之义。必屏妃妾，减服食，
而于百姓之饥寒仳离漠不关心，则坚瓠也。故克伐怨欲不行，苦心洁
身之士，孔子所不取，不如因己之欲，推以知人之欲，即因己之不
欲，推以知人之不欲。絜矩取譬，事不难而仁已至矣。绝己之欲而不
6 西南联大国学通识课
