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的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”

的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子
说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”

还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自
然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于

声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也
就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识

的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风
景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎

就有些太俗了。
说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的、现实的。后汉的

王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的
辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不

曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲
淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说

都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》
无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民

反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗
人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不

高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一
种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。

“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。

36 西南联大写作通识课