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和“民”这两个等级的分界不像先前的严格和清楚了，彼此的分子在

流通着，上下着。而上去的比下来的多，士人流落民间的究竟少，老
百姓加入士流的却渐渐多起来。王侯将相早就没有种了，读书人到了

这时候也没有种了；只要家里能够勉强供给一些，自己有些天分，又
肯用功，就是个“读书种子”；去参加那些公开的考试，考中了就有

官做，至少也落个绅士。
这种进展经过唐末跟五代的长期的变乱加了速度，到宋朝又加上

印刷术的发达，学校多起来了，士人也多起来了，士人的地位加强，
责任也加重了。这些士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留

着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面
却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家是这样，也就不觉

其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，至少也得调整那旧来
的标准与尺度。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准，这里并

非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让
大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看

来是自然而然的趋势。
中唐的时期，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录

大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。安史乱
后，和尚的口语记录更其流行，于是乎有了“语录”这个名称，“语

录”就成为一种著述体了。
到了宋朝，道学家讲学，更广泛的留下了许多语录；他们用语

录，也还是为了求真与化俗，还是为了争取群众。所谓求真的“真”，

文学以及审美 31