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是任马由缰，“操”是六辔在手。总之，人是要感情与理智调和。
向来哲学家忒偏理智，文学家忒重感情，很难得到调和。感情与
理智调和，说虽如此说，然而若是做来，恐怕古圣先贤也不易得。吾
辈格物致知所为何来？原是为的求做人的学问。学问虽可由知识中得
到，却万万并非学问就是知识。学问是自己真正地受用，无论举止进
退、一言一笑，都是见真正学问的地方。做人处世的学问也就是感情
与理智的调和。
“诗三百篇”含义所在，也不外乎“情操”二字。

要了解《诗》，便不得不理会“情操”二字。《诗》者，就是最
好的情操。也无怪吾国之诗教是温柔敦厚，无论在“情操”二字消极
方面的意义（操守），或积极方面的意义（操练），皆与此相合。所谓
学问，浅言之，不会则学，不知则问。有学问的人其最高的境界就是
吾人理想的最高人物，有胸襟、有见解、有气度的人。梁任公说英文
gentleman 不易译，若“士君子”则庶近之矣，便“君子”二字即可。
孔子不轻易许人为君子：

君子哉若人！（《论语·宪问》）
君子哉蘧伯玉！（《论语·卫灵公》）

君子之才实在难得。“士君子”乃是完美而无瑕疵的，吾人虽不
能到此地步，而可悬此高高的标的，高山仰止，景行行止，虽不能
至，然心向往之，此则人高于动物者也。人对于此“境界”有所谓不

满，孔夫子尚且说：

五十以学《易》，可以无大过矣。（《论语·述而》）

此虽不是腾云驾雾的仙、了脱生死的禅，而远亲不如近邻，乃
是真真正正的人，此正是平凡的伟大，然而正于吾人有益。五十学
《易》，韦编三绝，至此正是细上加细，而止于“无大过”。

4 文学课