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式。我们须要知道，墨子很像一位教主，他的一切言行都依托于“天
志”。他主张兼爱，就说天意叫兼爱；他主张非攻，就说天意叫非攻；
他主张非乐、非命、节用、节葬、尚贤、尚同一切都说是本于天意。
把许许多多的天意实现出来，就成了他们所要建立的地上天国。在这
天国中，天子称天而治，掌有绝大的权力，什么“民约论”“民选天
子”，根本是谈不上的。但是也有些人因此就认为墨家是反动的专制
主义者，所反映的不是下层社会的思想，这也是错误的。我们应该知
道，民权政治本来是近代市民阶级兴起以后，所要求的东西，古代劳
动人民所要求的政治形式还并不是这样。我觉得墨家的团体和教义，
在某些地方颇类乎原始的基督教。从考茨基在《基督教的基础》里面
所描写的看来，我们可以知道原始基督教比着墨家更带深刻的革命意
义。然而他们政治理想的实现，也不过是一种教会政治。墨家的政治
思想恐怕与此也不甚相远吧。如果结合墨家“尚贤”的主张看来，除
了原始的宗教意味以外，倒还可以说是一种“贤人政治”。贤人政治
当然还不能算是民权政治，但是，它反映了墨家对当时贵族阶级那种
“家天下”的政治制度的不满；再说，“传贤”毕竟胜于“传子”，从
某种意义上说，贤人政治比当时的贵族政治也进了一步。
先秦思想 27
