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然”的美妙，这里面是含有一些“自然崇拜”意味的。
三、无为而无不为
老子既是崇尚“自然”，凡属于“自然”的都是好的，一经人为
便不好了，这样他当然要主张“无为”。他说：“我无为而民自化，我
好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”他所理想的君
主，并不是给老百姓办许多好事，叫大家歌功颂德，而是有他等于没
有他。“太上不知有之，其次亲之、誉之……”。最好的君主是大家简
直不知道有这个君主，至于大家“亲之、誉之”，歌功颂德，那倒已
经是第二等的君主了。“功成事遂，百姓皆谓我自然。”不知不觉，自
然而然，大家都生活得好好的，那还有什么功德可颂呢？坏就坏在
“有为”上。“民之难治，以其上之有为，是以难治。”这显然表示出
老子对于当时统治者那种胡作乱为的深切反感。可是老子的“无为”，
并不简单是不满现状的一种消极抗议，也不简单是返淳还朴的一种天
真幻想，他这里面的确还有他自己的一套奥妙，我们须得加以进一步
的分析。
老子有这么几句话：“欲将取天下而为之，吾见其不得已。天下神
器，不可为也。为者败之，执者失之。”“神器”二字很可玩味。
他活生生地看到，“天下”是个神妙的东西，要去“为”它也
“为”不得。一“为”它反而坏了，一“执”它反而丢了。你说神妙
不神妙？老子相信一切事物都有个自然之道，都有它发展的自然规
律。我们只能随顺着它，绝不可用人为力量加以干扰。这叫作“辅万
物之自然而不敢为”。他说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其
复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常
曰明。不知常，妄作，凶。”这就是叫人虚心静气，坐观天下之变。
尽管万事万物纷然并起，但最后都还得回到它的老根。回到老根就静
下去，静下去就算回复其自然之命，回复其自然之命就算得其常道。
先秦思想 31
