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章”的名字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放
时作的。差不多都是“上以讽谏，下以自慰”；引史事，用譬喻，也
和《离骚》一样。《离骚》里记着屈原的世系和生辰，这几篇里也记
着他放逐的时期和地域；这些都可以算是他的自叙传。他还作了《九
歌》《天问》《远游》《招魂》等，却不能算自叙传，也“不皆是怨
君”；后世都说成怨君，便埋没了他的别一面的出世观了。他其实也
是一“子”，也是一家之学。这可以说是神仙家，出于巫。《离骚》里
说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的。《远

游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家
的理想。
《远游》开篇说：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游”，篇中又说：
“临不死之旧乡”。人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在
了。神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所
以要长生不老。他们要打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无
限的世界来。在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是
美丽的，也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半
是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。因为注
意空间的扩大，所以对于天地、山川、日月、星辰都有兴味。《天问》
里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，
一面也惊奇人事之诡异——善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许
多关于历史的疑问，便从这里着眼。这却又是他的人世观了。
要达到游仙的境界，须要“虚静以恬愉”，“无为而自得”，还须

导引养生的修炼功夫，这在《远游》里都说了。屈原受庄学的影响
极大。这些都是庄学；周行无碍，长生不老，以及神话里的人物，也
都是庄学。但庄学只到“我”与自然打成一片而止，并不想创造一个
无限的世界；神仙家似乎比庄学更进了一步。神仙家也受阴阳家的影
响；阴阳家原也讲天地广大，讲禽兽异物的。阴阳家是齐学。齐国滨
海，多有怪诞的思想。屈原常常出使到那里，所以也沾了齐气。还有
齐人好“隐”。“隐”是“遁词以隐意，谲譬以指事”，是用一种滑稽

44 西南联大文学通识课