Page 71 - 1936

苏格拉底以前 43

于灵魂。根据这种观点，灵魂对身体起着协调作用，因此是灵

魂使身体得以有序。若身体组织分解，身体也随之崩坏，灵魂
也就毁灭了。我们可以将灵魂视为琴弦，将身体看作把琴弦抻
开的琴身，如果琴身被毁坏，琴弦就会松下来，无法再演奏音

乐。这一观点与早期毕达哥拉斯学派关于这一问题的观点大相
径庭。毕达哥拉斯似乎相信灵魂的轮回，关于这一点更现代的

观点是，灵魂的死亡就像身体的死亡。
在天文学上，后期毕达哥拉斯学派提出了一个非常大胆的
假设。根据这个假设，宇宙的中心不是地球，而是中心火。地

球是一颗围绕着中心火旋转的行星，但是我们看不到中心火，
因为地球总是偏离这个中心。太阳也被视为一颗行星，它的光

来自中心火的反射。这对阿里斯塔克斯提出的日心说而言是一
大步。然而，就毕达哥拉斯学派的发展形势而言，其理论留下
了太多问题，以至于亚里士多德恢复了他对地球的肤浅看法。

因为他在其他问题上的权威更大，所以即便他的观点并不正
确，当原始材料被遗忘时，它在后来也逐渐占据了主导地位。

就事物构成理论的发展而言，毕达哥拉斯学派承认了一个
以前被许多哲学家忽视或误解的特征，这就是虚空的概念。没
有虚空，人们就不能对运动给出令人满意的解释。在这方面，

亚里士多德的理论后来又回到了自然厌恶虚空这种落后的观
点。就原子论而言，我们必须找到物理理论发展的真正线索。

同时，毕达哥拉斯学派试图接受恩培多克勒的进步观点。
他们的数学观点自然不会让他们认为这些元素是本源性的。相
反，他们提出了折中方案，为物质结构奠定了数学基础。现