Page 21 - 了凡四训

其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正
心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，
则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是“慧风扫荡障云尽，
心月孤圆朗中天”矣。此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定
次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚
意者，则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。

未能博览阅历者，纵有纯厚天资，于诚意正心皆无其分，况其
下焉者哉。有是理乎？
然不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推
圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去、现
在、未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶
因，修善因而冀善果。善恶不出身、口、意三，既知因果，自
可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏 r 之中，常如面对帝天，

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不敢稍萌匪鄙之心 ，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切
上、中、下根，致知、诚意、正心、修身之大法也。然狂者畏
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其拘束，谓为著相 。愚者防已愧怍 ，谓为渺茫。除此二种
人，有谁不信受。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；
而深信因果者，终必大明夫心性。”此理势所必然也。须知从凡
夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃
其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，
末由出离之流也。哀哉！
圣贤千言万语，无非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，

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