Page 53 - 西南联大诗词通识课
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载有《隐书十八篇》，刘向《新序》也有“齐宣王发隐书而读之”的
话，可见隐语自古就有专书。《左传》有“眢井”“庚癸”两个谜语。
从《史记 · 滑稽列传》和《汉书 · 东方朔传》看，嗜好隐语在古时是
一种极普遍的风气。一个人会隐语，便可获禄取宠，东方朔便是好
例。他会“射覆”，“射覆”就是猜隐语。一个国家有会隐语的臣子，
在坛坫樽俎间便可取得外交胜利，范文子猜中了秦客的三个谜语，史
官便把它大书特书。
《三国志 · 薛综传》里有一段很有趣的故事。蜀使张奉以隐语嘲吴
尚书阚泽，泽不能答，吴人引以为羞。薛综看这事有失体面，就用一
个隐语报复张奉说：“有犬为独，无犬为蜀，横目勾身，虫入其腹。”
此语一出，蜀使便无话可说，吴国的面子便争夺回来了。从这些
故事和上文所引的希腊和犹太的两个故事看，可见刘勰所说的“隐语
之用，被于纪传。大者兴治济身”，并非夸大其词了。
隐语在近代是一种文字游戏，在古代却是一件极严重的事。它的
最早应用大概在预言谶语。诗歌在起源时是神与人互通款曲的媒介。
人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不
过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘、玄奥。所
以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者
大半是主祭者或女巫。古希腊的“德尔斐预言”和中国古代的巫祝的
占卜，都是著例。
在原始社会中梦也被认成一种预言。各国在古代常有占梦的专
官，一国君臣人民的祸福往往悬在一句梦话的枢纽上。《旧约 · 创世
记》载埃及国王梦见七瘦牛吞食七肥牛，七枯穗吞食七生穗，召群臣
中国诗学七讲 33
