Page 86 - 西南联大神话通识课

声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担

保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演
习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这

便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。
另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现着本图腾的特殊

形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便
是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”的风俗。

“阿玛巴人（0mabas）的‘龟’部族，把头发剪成和龟的甲壳同
样的形式，在四边分成六条小辫，代表龟的四足与头尾。小鸟的部

族，则在额上梳成鸟的喙，有的又在脑后留小辫，以代表鸟的尾，在
两耳上梳成两簇头发，以代表鸟的两翼。有时更在身上刺画种种花

纹，力求与其图腾的形态相类似。”（胡愈之译《图腾主义》30 页）在
我国古代，有几个著名的修剪头发（断发）、刺画身体（文身）的民

族，其装饰的目的则在模拟龙的形状。

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人 a 发文身，以像鳞虫。
（《淮南子 · 原道》 。高诱注曰：“文身，刻画其体，内墨其中，为蛟龙

之状。以入水，蛟龙不害也，故曰以像鳞虫也。”）
诸发曰：“彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我

争焉。是以剪发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也。”（《说

a “ ”原误作“被”，从王引之校改。

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