Page 89 - 西南联大神话通识课

使自己也变得和它一样，那岂不更妙？在这里，巫术——模拟巫术便

是野蛮人的如意算盘。“断其发，文其身”——人一像龙，人便是龙
了。人是龙，当然也有龙的法力或“魔那”，这一来，一个人便不待

老祖宗的呵护，而自然没有谁敢伤害、能伤害他了。依“避害说”的
观点，是一个人要老祖宗相信他是龙，依“尊荣说”的观点，是要他

自己相信自己是龙。前者如果是“欺人”，后者便是“自欺”了。“自
欺”果然成功了，那成就便太大了。从此一个人不但不怕灾害的袭

击，因而有了“安全感”，并且也因自尊心之满足而有了“尊荣感”
了。人从此可以神自居了！《桂海虞衡志 · 志蛮》曰：“女及笄，即黥

颊为细花纹，谓之绣面女。既黥，集亲客相庆贺。惟婢获则不刺面。”
这也是尊荣说的一个实例。

先假定龙是自己的祖宗，自己便是“龙子”，是“龙子”便赋有
“龙性”，等装扮成“龙形”，愈看愈像龙，愈想愈是龙，于是自己果

然是龙了。这样一步步地推论下来，可称为“人的拟兽化”，正是典
型的图腾主义的心理。这是第一个阶段，从第一阶段到第二阶段，便

是从图腾变为始祖。杜尔干（Durkheim）说“始祖之名仍然是一种图
腾”（宗教生活的初级形式）是对的。上文所讨论的人首蛇身神，正

代表图腾开始蜕变为始祖的一种形态。我们疑心创造人首蛇身型的始
祖的蓝本，便是断发文身的野蛮人自身。当初人要据图腾的模样来改

造自己，那是我们所谓“人的拟兽化”。但在那拟兽化的企图中，实
际上他只能做到人首蛇身的半人半兽的地步。因为身上可以加文饰，

尽量地使其像龙，头上的发剪短了，也多少有点帮助，面部却无法改
变，这样结果不正是人首蛇身了吗？如今知识进步，根据“同类产生

伏羲考 67