Page 88 - 西南联大神话通识课

像龙子”者，本意是说实质是“龙子”，所差的只是形貌不大像，所

以要“断其发，文其身”以像之。既然“断发文身”只是完成形式的
一种手续，严格说来，那件事就并不太重要。如果一个人本非“龙

子”，即使断发文身，还是不能避害的。反之，一个人本是“龙子”，
即使不断发，不文身，龙也不致伤害他。不过这是纯理论的说法。实

际上，还是把“龙子”的身份明白地披露出来妥当点，理由上文已经
说过。还有龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，

何以他们又那样担心蛟龙害他们呢？世间岂有祖宗会伤害自己的儿孙
的道理？讲到这里，我们又疑心断发文身的目的，固然是避免祖宗本

人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。最
初，后一种意义也许比前一种还重要些。以上所批评的一种“断发文

身”的解释，可称为“避害说”。这样还不能完全说明断发文身的真
实动机和起源，但其中所显示的图腾崇拜的背景却是清清楚楚的。例

如说“常在水中”，“蛟龙又与我争焉”，等于说自己是水居的生物。
说“龙子”更坦率地承认了是“龙的儿子”。说“将避水神”，也可见

那龙不是寻常的生物，而是有神性的东西。
至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣

说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人绝
不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是

神，人哪有比像祖宗、像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉
为图腾，当然有个先决条件。一定是先假定了龙有一种广大无边的超

自然的法力，即所谓“魔那”（Manna）者，然后才肯奉它为图腾，崇
拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法

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