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包括可感觉的及可思议的，都是“实在的”。如果我们要玩弄命名的
自由，那么，我们要说凡存在于宇宙之间的都是“虚幻的”，我们认
为感觉世界是“虚幻的”，可思议的形式同样是“虚幻的”。科学是认
知的活动及其产品。因此，“实在”与“现象”之分，与科学也毫不
相干。科学既不研究“实在”，也不研究“现象”。它只研究可经验
项。没有任何有关经验的学问在科学之上，也没有任何有关经验的学
问在科学之下。
作上列批评者所用“说明”一词是很混含而有歧义的。如果所谓
“说明”是我们日常语言里所涵蕴的用法，那么科学确乎说明事实。
科学将事实命辞从种种定律或理论的臆设里推演出来。至于问有哪些
题材或事实在原则上不可能用科学方法来研究，这类问题，严格分析
起来，并非一个知识上的问题。这类问题掺杂了情绪和价值成分，也
有民俗学的成分。
（七）有人说，科学与宗教不相容。这一批评是否为真，要看依
什么条件而定。
如果宗教代替知识或侵入知识的园地，那么科学与宗教之不兼
容，虽无逻辑的理由，在事实上是不易避免的。如果宗教不代替知识
或侵入知识的园地，而只在信仰的天地里活动，那么科学与宗教不会
狭路相逢。如果二者不狭路相逢，那么无冲突可言。不独二者无冲突
可言，而且在生活上可以互为补偿。
从历史观察，宗教与科学之所以发生不愉快的事情，系由于二者
都没有守定“分土而治”的原则。这种不必要的浪费，今日已在迅速
减少之中。
30 西南联大逻辑通识课
