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样，在于充实我们的经验内容，或者充实我们的心灵生活。当然，在

这些东西之中，有许多是反科学的（anti-scientific） ，不过，另外有
些则无所谓反科学或不反科学，而是科学以外的（extra-scientific）东

西。反科学的东西常有害于人生。科学以外的东西之存在，则未尝不
可使人生的内容丰富。

人生本来是一个大杂烩，仅仅科学一样是不够的。人生需要五味
调和。

（四）有人说，科学的定理定律不尽合于事实。科学往往用削足
适履的办法纳事实于其定理定律之内。有时，事实是连续的，科学

却把事实说成不连续的。有时事实是不连续的，科学却把它说成连续
的。科学所用的方法常为抽象的。有抽象就有舍象。一经抽象与舍

象，就是为事实之记述预立型模。这么一来，我们便不能得到有关经
验之丰富而繁复的内容。

这种批评的基本错误在把表达（representation）与再造
（reproduction）混为一谈，而且以为科学必须把经验再造出来。无论

怎样，科学总得用语言文字、符号、图表等表示出来。这些工具只能
用来“表达”事实，并非“再造”事实。我们也不能希望在思想中去

“再造”事实。
这种批评隐含着一种无目标的漫言。这也就是说，做这种批评的

人要求科学漫无目标地再造事实。如果共相可以无限地逼近殊相，如
果语言文字、符号和图表可以穷举实在，那么，在逻辑上，我们没有

理由说科学不能逼近表达实在。但是，这种漫无目标的工作，似乎是
没有人愿意做的。

怎样判别是非 27