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会的性质。如果有何“真理”只能为少数特殊分子所了解，那么这类

所谓的“真理”不是我们在科学中所能找得到的。
“互为主观的可检证性”这一标准可以帮助我们把科学活动与非

科学活动加以区分。
宗教的狂热、爱之激情、艺术家的灵感，甚至科学天才之灵光一

现，都不能算是科学的活动。这一类的活动，也许可能变成科学研究
之题材，但是，仅仅靠这些活动本身，不足以构成有效的知识。

在科学的直观中，或者像在心理范围里的同感作用一样，这些活
动常常是衍生知识的工具。然而，我们要把这些活动变成知识，必须

满足两个条件：第一，把它们组织成互为主观因而也就可以理解的构
造；第二，可以付诸适当的检证，俾便确定其是否可靠。

有许多信仰是超乎一切可能检证的。这也就是说，我们无论借观
察、实验、测量，或是统计的解析方法，都不能检证这些信仰。这类

的信仰，有人认为是神学的信仰或形而上学的信仰。无论怎样，这类
的信仰既然无法付诸检证，因而也就不具常识语句或事实科学的语句

所有的那种类型的意义。在原则上不能印证的神学和形而上学可以叫
作超越的神学及超越的形而上学。

从科学的哲学观点看来，超越的神学和超越的形而上学中的那些
说素，其所以使这么多人激动，主要是其中所含情绪的因素使然。显

然之至，语言文字之图像的、情绪的和机动的声诉力，对于实际的生
活、艺术和教育等是不可少的，也许还是有价值的。

不过，无论怎样，我们不能把这些东西与具有认知意义的知识混
为一谈。这里所谓“认知的意义”（cognitive meanings），包括纯形式

怎样判别是非 35