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荀子论祭礼云：“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节

文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，
官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为

鬼事也。……卜筮视日，斋戒修涂，几筵、馈荐、告祝，如或飨之；
物取而皆祭之，如或尝之……哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事

存，状乎无形影，然而成文。” （《荀子 · 礼论》）因生人主观方面对死
者有“志意思慕之情”，故祭之。

然其所祭之对象，则“无形影”，只“如或飨之”“如或尝之”而
已。一方面郑重其事以祭祀，一方面又知其为“状乎无形影”，“然而

成文”。丧祭礼之原始，皆起于人之迷信。荀子以其自然主义的哲学，
予丧祭礼以新意义，此荀子之一大贡献也。

荀子有《正名》。孔子言“正名”，欲使“君君，臣臣，父父，子
子”。孟子言：“无父无君，是禽兽也。”孟子正人之名而排无父无君者

于人之外，是亦孟子之正名主义也。不过孔孟之正名，仅从道德着想，
故其正名主义，仅有伦理的兴趣，而无逻辑的兴趣。犹之苏格拉底之

“以归纳法求定义”，亦原只有伦理的兴趣也。柏拉图讲概念，其伦理的
兴趣，亦较其逻辑的兴趣为大。至亚里士多德始有纯讲逻辑之著作。荀

子生当“辩者”正盛时代，故其所讲正名，逻辑的兴趣亦甚大。
荀子对于当时诸家学说，俱有辩驳。《荀子 · 正名》更就正名之观

点，将当时流行彼所认为误谬之学说，分为三科。其第一科为惑于用名
以乱名者，第二科为惑于用实以乱名者，第三科为惑于用名以乱实者。

节选自冯友兰《中国哲学小史》，标题为编者所加

40 西南联大国学通识课