Page 55 - 2021

者为之分也。” （《荀子 · 富国》）此以功利主义说明社会国家之起源，

而与一切礼教制度以理论的根据，与《墨子 · 尚同》所说同。
盖人有聪明才知，知人无群之不能生存，又知人无道德之不能为群，
故知者制为道德制度，而人亦受之。“故知者为之分也”，“知者”二字极

可注意。盖人之为此，乃以其有知识之故，非以其性中本有道德之故也。
以同一理由，荀子论礼之起源云：“礼起于何也？曰，人生而有

欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则
乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之
求，使欲必不能穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起

也。” （《荀子 · 礼论》）盖荀子以为“人之性恶，其善者伪也”，故不能
不注重礼以矫人之性也。

礼之用除定分以节人之欲外，又为文以饰人之情。此方面荀子言
之甚精。荀子亦重功利，与墨子有相同处。但荀子对于情感之态度，
与墨子大不相同。墨子以其极端的功利主义之观点，以人之许多情感

为无用无意义而压抑之，其结果为荀子所谓“蔽于用而不知文”。荀
子虽亦主功利，然不如墨子之极端，故亦重视情感，重用亦重文。此

可于荀子论丧祭礼中见之。
荀子论丧礼云：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。

故事死如生，事亡如存（据郝懿行校） ，终始一也。……故丧礼者，无
它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。……事生，饰始也；送死，

饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。” （《荀子 · 礼论》）
衣衾棺椁，皆“大象其生以送其死也”，理智明知死者之已死，
而情感仍望死者之犹生。于此际专依理智则不仁，专依情感则不智，

故“大象其生以送其死”，则理智情感兼顾，仁而且智之道也。

子学时代 39