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专心一志，思索熟察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天
地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”陈澧曰：“戴东原曰：‘此与性善
之说，不唯不相悖，而且若相发明。’ （《孟子字义疏证》）澧谓途之人
可以为禹，即孟子所谓人皆可以为尧舜，但改尧舜为禹耳。如此则何
必自立一说乎？” （《东塾读书记》卷三）然荀子以为人皆有可以知仁
义法正之质，能仁义法正之具，孟子则以为人即有仁义法正。
孟子所谓性善，乃谓人性中本有善端，人即此善端，“扩而充
之”，即为尧舜。荀子谓人之性恶，乃谓人性中本无善端。但人性中
虽无善端，人却有相当之聪明才力。人有此才力，若告之以“父子之
义”“君臣之正”，则亦可学而能之。积学既久，成为习惯，圣即可积
而致也。途之人“皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之
具”，乃就人之聪明才力方面说，非谓人原有道德的性质也。人之积
礼义而为君子，与其积耨耕而为农夫等同（《荀子 · 儒效》） ，盖皆知识
习惯方面事也。故荀子性恶之说，实与孟子性善之说不同也。
荀子曰：“人之欲善者，其性恶也。”黄百家驳之云：“如果性恶，
安有欲为善之心乎？” （《宋元学案》卷一）观以上所说，亦可知黄百
家此驳，不足以难荀子。所谓善者，礼仪文理也，仁义法正也，人本
不欲此，不过不得不欲此耳。
荀子曰：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可
也，知愚同；所以异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而
不穷，则民心奋而不可说也。……无君以制臣，无上以制下，天下害
生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养
一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则
争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。……故知
38 西南联大国学通识课
