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之者，欲得时君世主及一般人之信从，则必说出其所以拥护之理由，

与旧制度以理论上的根据。此种工作，孔子已发其端，后来儒家者流
继之。儒家之贡献，即在于此。

然因大势之所趋，当时旧制度之日即崩坏，不因儒家之拥护而终
止。继孔子而起之士，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，

有欲另立新制度以替代旧制度者，有反对一切制度者。此皆过渡时
代，旧制度失其权威，新制度尚未确定，人皆徘徊歧路之时，应有之

事也。
儒家既以理论拥护旧制度，故其余方面，与儒家意见不合者，欲

使时君世主及一般人信从其主张，亦须说出其所以有其主张之理由，
与之以理论上的根据。荀子所谓十二子之言，皆“持之有故，言之成

理”者也。人既有注重理论之习惯，于是所谓名家“坚白同异”等辩
论之只有纯理论的兴趣者，亦继之而起。盖理论化之发端，亦即哲学

化之开始也。孔子即此运动之开始者，故后人以之为“至圣先师”，
虽不必对而亦非无由也。

孔子为当时旧制度之拥护者，故其对于当时政治之主张，以为苟
欲“拨乱世而反之正”，则莫如使天子仍为天子，诸侯仍为诸侯，大

夫仍为大夫，陪臣仍为陪臣，庶人仍为庶人。使实皆如其名，此即所
谓正名主义也。孔子认此为极重要。故《论语》云：“子路曰：‘卫君

待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’” （《子路》）
“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公

曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而
食诸？’” （《颜渊》）盖一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所

子学时代 5