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闲的表现，所以常常扮演丑角，嘲笑自己或夸张自己，因此多带着滑

稽和诞妄的气氛，这就不正经了。在中国文学传统自己的范围里，只
有诗文（包括赋）算是正经的，严肃的，虽然放在道统里还只算是小

道。词经过了高度的文人化，特别是清朝常州派的努力，总算带上一
些正经面孔了，小说和曲（包括戏曲）直到新文学运动的前夜，却还

是丑角打扮，站在不要紧的地位。固然，小说早就有劝善惩恶的话
头，明朝人所谓“喻世”等等，更特别加以强调。这也是在想“载

道”，然而“奇”胜于“正”，到底不成。明朝公安派又将《水浒》比
《史记》，这是从文章的“奇变”上看；可是文章在道统里本不算什

么，“奇变”怎么能扯得上“正经”呢？然而看法到底有些改变了。
到了清朝末年，梁启超先生指出了“小说与群治之关系”，并提倡实

践他的理论的创作。这更是跟新文学运动一脉相承了。
新文学运动以斗争的姿态出现，它必然是严肃的。他们要给白

话文争取正宗的地位，要给文学争取独立的地位。而鲁迅先生的第一
篇小说《狂人日记》里喊出了“吃人的礼教”和“救救孩子”，开始

了反封建的工作。他的《随感录》又强烈地讽刺着老中国的种种病根
子。一方面人道主义也在文学里普遍地表现着。文学担负起新的使

命；配合了五四运动，它更跳上了领导的地位，虽然不是唯一的领导
的地位。于是文学有了独立存在的理由，也有了新的意念。在这情形

下，词曲升格为诗，小说和戏曲也升格为文学。这自然接受了“外国
的影响”，然而这也未尝不是“载道”；不过载的是新的道，并且与这

个新的道合为一体，不分主从。所以从传统方面看来，也还算是一脉

24 西南联大写作通识课