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“彀中”犹之乎说是射程中。游于羿的射程里边，随时都有被射中的
危险。这就是说，我们好像在箭头上过日子，也正像我们平常说的
“在刀尖上过日子”一样。有一次他张着弹弓，注视着一个“异鹊”，
就要打去，忽然发现这个“异鹊”正在准备着去捕捉前面的一个“螳
螂”，而那个“螳螂”呢，也正在捕捉更前面的一个“蝉”。
这样一个螳螂在前，异鹊在后，迭相残杀，危机四伏的局面，使
他触目惊心，于是乎连弹弓也丢掉而走开了。把社会看成这个样子，
除了“苟全性命于乱世”，还有什么可干？所以老子已经是“人皆求
福，己独曲全，曰：‘苟免于咎’。（见《庄子·天下》篇引）”不求得
什么福，只求能免祸就够了。庄子更是委曲婉转，费尽苦心，寻求全
身免害的方法。例如，一次，他和弟子们到山里，看见一棵大树，长
得不成材料，做什么用都不行，木匠们走过来连睬它也不睬。于是他
向弟子们说，“此木以不材得终其天年”，这棵树就因为长得不成材
料，没有用，所以才能不受砍伐，长到这么大呀。随后，他们路过一
个朋友家里，朋友为着款待他们，叫家人杀一只雁。可是雁有两只，
一只能鸣，一只不能鸣，究竟杀哪一只呢？当然就杀了那一只不能鸣
的。于是乎弟子们提出问题了：那棵树以不材得终其天年，而这只雁
却是以不材致死，究竟是“材”好，还是“不材”好呢？庄子只好回
答道：“周将处于材与不材之间。”也“材”也“不材”，这似乎可以
幸免了，然而也还靠不住。所以最后他发挥出“一龙一蛇”，“一上一
下”的一段议论，这就是说，该当龙时就当龙，该当蛇时就当蛇，一
屈一伸，随时变化，这才是最好的处世之道呢。事实上，庄子所谓
“道”，就是一种“全身免害”之道。他明明说：
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物
害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗
能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，
莫之能害也。（《秋水》）
先秦思想 35
