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落阶级在物质世界中找不到出路，而只好自己哄自己，作一种无可奈
何的精神麻醉罢了。
三、盗亦有道
庄子所代表的是没落贵族的思想，对于一切当权得势的统治阶
级是深切痛恨的。他看当时那些“诸侯”们都是大盗窃国。他打个比
喻：为着防小偷，所以把箱箧封得紧紧的，锁得牢牢的，可是一旦大
盗来了，连你的箧都拿走，还唯恐你封锁得不紧不牢呢。以此类推，
世俗所讲的什么“圣智仁义”，无非是为窃国大盗作工具，没有这些，
他们的国还守不住呢。如田成子杀齐君而盗其国，“所盗者岂独其国
耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之
安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与
其圣智之法，以守其盗贼之身乎”？（《胠箧》）齐国原有一套“圣智
之法”，满以为可以防止他的国家被人家窃去了。哪知道就有田成子
这样的大盗，不仅窃去齐国，并且连他所用以守其国的那一套“圣智
之法”也一并窃去。这样，齐国的“圣智之法”倒反而为田成子服务
了。“为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并
与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫
之，则并与仁义而窃之。”（同上）道高一尺，魔高一丈。防住了小
盗，却便利了大盗。“窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义
存焉。”（同上）小盗有罪，而大盗当权。窃国大盗也居然讲起仁义来
了，这真是对于仁义的极大讽刺。
当个大盗也不容易，正需要圣智仁义这一套。“跖之徒问于跖曰：
‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而
能成大盗者，天下未之有也。’”（同上）看，从跖这个著名的大盗口
中居然讲出一大套圣智仁义来！没有这一套就不能成大盗。
先秦思想 37
