Page 27 - 2017
P. 27
让你吃稻米，穿锦衣，你心里安吗？）哪知宰予竟然很直率地回答
道：“安。”于是乎孔老夫子只好说：“君子之居丧也，食旨不甘，闻乐
不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”（君子居丧，原来
是因为吃饭也吃不下，听音乐也听不下，正常居处着心里不安，所以
才不那样办。现在你既然“安”，那你就那样办吧！）宰予吃了个没
趣出来了，老夫子还恨恨不已地说：“予之不仁也！子生三年，然后免
于父母之怀。予也，有三年之爱于其父母乎”？（宰予真是不仁啊！
每一个孩子生下来三年才能离开父母的怀抱。宰予啊，你也受过父母
三年的抚养哺育吗？）按说呢，不行三年之丧似乎应该说是“非礼”，
可是这里直斥为“不仁”，也就等于说，宰予没有人心，这是多么严
重的问题啊！
如上所述，丧礼、祭礼都是行其心之所安，自尽其为人之道。以
此类推，一切礼也都是行其心之所安，自尽其为人之道。这就是以
“仁”讲“礼”，以人文主义的精神讲“礼”。所以孔子说“人而不仁
如礼何；人而不仁如乐何”。离开“仁”，“礼”的真精神就失掉了。
后来宋儒张横渠说“礼义三百，威仪三千，无一事而非仁也”。也就
是说各种各样的“礼”都是“仁”的表现，都是从人心、人性中自然
产生出来。这和孔子的讲法是很相符合的。把“礼”归到人心、人性
上，这就使“礼”得到一种新意义，从一个新的理论基础上把“礼”
的尊严重新树立起来。孔子就是用这种办法来维护和恢复周朝的旧
典，来挽救古代贵族统治的危机。这样，从一方面看，他以仁讲礼，
高唱“天地之性人为贵”，强调“人”的尊严，从原始迷信、神权思
想中，把人性解放出来，在当时历史条件下，显然具有进步意义；但
是从另一方面看，他拿古代贵族所制定的“礼”来作为一般做人的标
准，把人性规格化，违犯了“礼”，违反了古代贵族所制定的“人”
的规格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，这分明是
以贵族性来冒称人性，极力为古代贵族统治作辩护，他的阶级本质，
他的反动保守思想，从这里也显然暴露出来。
先秦思想 15
